أرشيف الفتاوى الشرعية

ج: الحمد لله: - لا بأس في ذلك للحاجة التي ذكرتها والمشقة تجلب التيسير والله أعلم .

ج: الحمد لله: - بل تكفي ما دام أنها تزيل عين النجاسة من غير تلويث والله أعلم .

ج: الحمد لله: - لا شيء عليه لأنه غير مشارك في عمل صاحبه وإنما هو يعمل في عمل مباح فاستفادته بالمشورة لا بأس بها وإلا فقد استفاد أبو هريرة من الشيطان واقره على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم والله أعلم .

ج: الحمد لله: - هذا من باب بلاغة اللغة فإن أصبحت قد لا تعني طلع الصبح وإنما تقدر قبلها قد التي تفيد التقريب فيكون المقصود أقترب الصبح فتجهز للأذان ولا يكون الفارق سوى لحظات كقولنا قد قامت الصلاة أي أقترب قيامها ويكون ذلك في لحظات يسيرة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أولاً :- أنت كطالب علم ألأولى بك ألا تقدم السؤال وهو في حقيقته اعتراض . ثانياً:- من قال بأنها سنة هم جمهور الفقهاء وهم أئمة عظام فقهوا النصوص . ثالثاً:- رخص النبي صلى الله عليه وسلم لعتبان ابن مالك فكيف توفق بين الحديثين مع أن حديث ابن أم مكتوم في مسلم وحديث عتبان متفق عليه . وأما وجه عدم الترخيص لابن ام مكتوم فقد ذكره النووي في شرحه على مسلم أنه أراد تحصيل أجر الجماعة كاملة خلف رسول الله وهو في بيته وهذا جمعاً بين النصين والله أعلم . ومذهبنا يا أستاذ هو مذهب الشافعي أنها فرض كفاية والله أعلم

ج: الحمد لله: - ما فعلته هو من باب الورع وليس من باب الحلال والحرام فعليك أكمال دراستك لأنك لست سبب مباشراً ولا غير مباشر في كون هؤلاء مدرسين وما دمت خارج دائرة الحكم فلا تكلف نفسك ملا يلزمها والله أعلم .

ج: الحمد لله: - الحرام لكسبه يتعلق به أمران ألأول:- أن المكتسب له تقع منه على هذا المال شبهة ملك ولذا يحرم عليه ولا يحرم على غيره وعليه لا يلزم منه قضاؤه لا قبل التوبة ولا بعدها ما لم يكن مسروقاً أو مغصوباً ودليله أن النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة أسقط ما بقي من ربا الديون ولم يأمر برد ما سبق أخذه لأصحابها مع كون الربا الواقع ربا أكل وليس ربا إطعام وثمة فرق . الثاني:- أن التصدق لا يؤجر عليه لأنه ليس له ملكية تامة والأصل التخلص منه وما كان كذلك فلا أجر له فيه للاتفاق على أن الصدقة تكون من كسب طيب وفي ذلك حديث إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا فقوله لا يقبل متعلق بالمنفق لا بالمنفق عليه والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أولاً :- لا بد من التنبيه على أن كل علم لا بد أن يمر بمراحل ثلاث المرحلة الأولى :- أن يبدأ بمتن من المتون وحسب همة الطالب وقوة تحصيله . المرحلة الثانية :- فك رموز هذا المتن بشرح صغير . المرحلة الثالثة :- شرح موسع لنفس المتن . المرحلة الرابعة :- المرحلة البحثية . ملاحظة :- لا بد أن يكون ذلك مع شيخ له خبرة بالعلم المراد دراسته . وفي أصول الفقه أنصح بمتن الورقات أو بمتن البيضاوي وشروحها وفي قواعد الفقه أنصح بمتن الاهدل وشرحه الجرهزي . وهذه المتون والشروح على مذهب الإمام الشافعي والله أعلم .

ج: الحمد لله: - الحديث صحيح ونصه واضح في قول سبحان الله لكن لو زاد فلا بأس بذلك لشموله بعموم لفظ التسبيح والله أعلم .

ج: الحمد لله: - الصحيح عدم انتقال النجاسة الحكمية لأن النجاسة الحكمية متعلقة بمباشرة اليد الرطبة مثلاً نجاسة عينية جافة فهنا تؤثر الرطوبة في تحلل النجاسة العينية الجافة ما يؤدي إلى انتقالها ثم الأظهر أن التطهير بالتراب خاص بالآنية ولا يلحق المكان والثوب والبدن ثم إن حكم المجاورة منعدم هنا لأن المجاورة تعني انتقال أثر النجاسة إلى جسم أخر تؤثر فيه وهو هنا مفقود على ما ذكرنا أنفاً وعليه فإن غسل اللعاب بالماء يكفي وهذا كله على مذهب الجمهور القائلين بنجاسة لعاب الكلب وهو غير معتبر في مذهب مالك والظاهرية لأن لعاب الكلب عندهم غير نجس وهو الصحيح عندي والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أذكار الصباح من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس ومن أهل العلم من قال إلى الزوال وأذكار المساء من بعد صلاة العصر إلى غروب الشمس ومن أهل العلم من قال إلى العشاء والراجح عندي الأول والأمر يتعلق بتأدية المكلف الصلاة والله أعلم

ج: الحمد لله: - الصحيح مذهب الجمهور أن القيء غير ناقض للوضوء والصحيح كذلك أنه طاهر ولا يجب غسل الملابس إن أصابها والله أعلم .