أرشيف الفتاوى الشرعية

ج: الحمد لله: - أختي الكريمة أنصحك ابتداءً بحفظ لسانك عن اليمين ثم أن تعرضي أمرك على زوجك لعله يساعدك في الكفارة لجواز التبرع بها وإلا لزمك بيع شيء من الذهب ما يكفي للكفارة لأنها ليست كثيرة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - إن كنت تقصد سداد دين الفقراء فأعطهم هم يسدون وإن كنت تقصد دينك الخاص فلا يجوز بلا خلاف وإن كنت تقصد أن لك ديناً على أحد وتريد أن تزكي فتسقط هذا الدين عنه من زكاة مالك فالجمهور على عدم الجواز لوجوب إعطاء الزكاة لمستحقيها وأجاز ذلك أبو حنيفة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - لا يجوز لاعتبار فروق التوقيت التي تعني اختلاف طلوع وغروب الشمس والله أعلم .

ج: الحمد لله: -أما التفصيل فيتعذر لكن الخصه لك في نقاط:-

ج: الحمد لله: - صحيح البخاري كتاب أجمعت الأمة على جلالة قدر مؤلفه وعلى أنه أصح كتاب بعد القران وللفائدة فالبخاري اخرج كتابه الذي يحتوي على قرابة ألفين وسبعمائة حديث أخرجه من ستمائة ألف حديث وكان كلما وضع حديثاً اغتسل وصلى ركعتين مكث في هذا ثمانية عشر عاماً حتى أتمه وأما انتقاد الدار قطني والألباني فهو انتقاد إسناد على طريقة المحدثين لا علاقة له بالطعن بنساء النبي صلى الله عليه وسلم أو غيرهن ولذا فكلام هذا المدعو وهو ليس من أهل العلم أصلاً صدر عن جهل إن أحسنا الظن فيه وإلا فهو مشكك يستحق الحجر والتعزير كغيره من أصحاب الضلال ونصيحتي إهماله وإهمال أمثاله والاهتمام بأهل العلم وكلامهم على مبدأ أميتوا الباطل بترك ذكره والله أعلم .

ج: الحمد لله: - كل ما هو واقع تحت التكليف فإن العبد يحاسب عليه سواء أكان قولاً أم فعلاً فعندها من يقع منه هذا الشيء وجب عليه المسارعة إلى التوبة فعليك بالاستغفار والله يعفو عنا وعنك والله أعلم.

ج: الحمد لله: - لا يكفرون لأنهم غير منكرين للصلاة وأنصحك بالصبر عليهم والدعاء لهم كما انصحهم بوجوب اتخاذ الأسباب المعينة على القيام بالصلاة في وقتها وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يرش الواحد الماء في وجه زوجته أو هي تفعل ذلك إنهاضاً له إلى الصلاة لكن من كان يثقل عليه الأمر فنصبر عليه ونكون عوناً له على أداء العبادة كما أمر الله وأنت لك الأجر الجزيل على هذا الحرص والله أعلم

ج: الحمد لله: - إن كان ما ذكرتموه حقاً فهناك حالان الأول :- أن يكون الأبناء الذكور شجروا الأرض كهبة لأبيهم فهنا يكون لكن الحق في الأرض المشجرة الثاني :- أن يكونوا فعلوا ذلك على أن التشجير لهم فإن ثبت ذلك بشهادة الشهود ثبت الميراث في الأرضين دون الشجر وأنصحكم بسؤال القضاء عندكم والله أعلم .

ج: الحمد لله: - هذه الأمور لها ثلاثة أحكام :- الأول:- مشروعيتها إن كانت بقصد شكر الله على النعمة . الثاني :- جوازها إن كانت وسيلة لله يقصد بها دفع الأذى فتكون أقرب إلى باب الطب ومثلها استخدام بعض المواد التي ثبتت بالتجربة أنها تؤذي أو تطرد الشياطين أو تفك السحر إن وجد . الثالث :- أن تكون بقصد الحراسة من الجن فتذبح لهم فعندها يكون هذا حراماً قد يصل إلى الشرك والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أما أن زوجة أبي حذيفة لم تكن ذات ولد فغير صحيح لأن ثبوت نص الإرضاع يلزم منه وجود الولد وإن لم تذكره الكتب لوجود اللازم وهو الإرضاع وأما حكم الإرضاع فمن أهل العلم من اعتبر ذلك عاماً كعائشة رضي الله عنها وأخذ به ابن حزم ومن أهل العلم من جعل القضية قضية عين أي قضية خاصة لا يجوز تعميمها وهذا مذهب الأئمة الأربعة وإن جاز لي أن أبدي رأياً فعندي أنها مسالة قضائية تعرض على القاضي بجميع ملابساتها فإن أقرها وقعت وإلا فهي حرام ولست شخصياً مع الرأي الأول الذي يقول بالتعميم والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أختي الكريمة أولاً ينبغي التحفظ عند الحكم على أقوال العلماء فلسنا أعلم ولا أتقى لله منهم . ثانياً:- أن العبيد والإماء لم يعد لهم وجود إلا نادراً جداً ثالثاً:- مذهب الشافعية والمالكية ومن تبعهم قائم على عادة عالمية إذ العالم كله كان يفرق بين الأحرار والعبيد ولذا كان حد الأمة في الإسلام نصف حد الحرة لاعتبارات لا داعي لذكرها الآن رابعاً:- ترجيح قول على آخر لا ينبغي به ازدراء القول المهمل وأخيراً فأنا شخصياً مع من يعتبر الأمة في العورة كالحرة احتياطاً وأما ما يتعلق بصفية فهي وان كانت من سبي الحروب إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم حررها فكانت أماً للمؤمنين حرة وليست أمة ولذا حجبها وأما مارية فلعله يكون خاصاً والله أعلم .

ج: الحمد لله: - نحن نعبد الله امتثالاً لأمره لكن من ثمرات هذه العبادة رضا الله والجنة والسعادة والمقصود بسعادة الآخرة غير المقصود بسعادة الدنيا لاختلاف الدارين فسعادة الآخرة منها رؤية النبي والصحابة والتمتع بنعيم الجنة وقمة السعادة النظر إلى الله عز وجل فأين سعادة الدنيا من سعادة الآخرة والله أعلم .