أرشيف الفتاوى الشرعية

ج: الحمد لله: هذا من نوع النذر والنذر ينقسم إلى قسمين الأول النذر المطلق أي لا يحدد جهة يتصدق به عليها فهذا للناذر أن يأكل منها والثاني النذر المقيد وهو الذي يحدد الناذر فيه جهة الصدقة ومثاله أن يقول لله علي كذا أوزعه على الفقراء فهذا لا يجوز أن يأكل منه إلا إذا نوى والله أعلم .

ج: الحمد لله: لا شك أن فعل الإمام وقع سهواً وإلا فالصلاة باطلة وعليه فصلاته صحيحة للسهو ومن فارق فلا شيء عليه ومن تابع كذلك لا شيء عليه للجهل, مع كون الصحيح عدم مفارقة الإمام لكن لا يتابع في الزيادة والله أعلم .

ج: الحمد لله: القضاء عمل جليل بل لعله أفضل من الفتيا ولحوق بعض الشوائب لا يجعله مرذولاً وتنحي الصلحاء عنه مفسدة عظيمة وكونه في الأردن أو غيرها لا يجعله ممنوعاً حراماُ بل العبرة بما يقضيه القاضي ولذا كان القضاة اثنين في النار وواحداً في الجنة فمن قضى بالحق فقد نجا وعليه فمن تقدم لخطبة ابنته قاض نظر إلى دينه وخلقه دون النظر إلى كونه قاضياً,ولا بأس بمراجعة شريطنا اللباب في حكم الانتخاب ففيه فائدة والله أعلم .

ج: الحمد لله: هذا الكتاب عظيم غزير الفوائد نافع للمبتدئ والمتقدم وأنصح بمطالعته للجميع لكن لا يكن شغل الشاغل للمبتدئ بل يكون له للاستجمام والله أعلم.

ج: الحمد لله: ينظر منها فقط إلى الوجه والكفين فإن الوجه موطن الجمال والكفين موطن العافية وأما ما وراء ذلك فهذا للنساء ينظرنه فإن كان كما يريد أخبرنه من غير وصف وألا فلا والله أعلم .

ج: الحمد لله: أما لبسه إن كان عليه ما يستر القبل والدبر فلا بأس به أمام النساء والمحارم داخل البيوت وأما ما لم يكن كذلك فلا يجوز ,والله أعلم .

ج: الحمد لله: التامين ينقسم إلى قسمين :- الأول :- التامين التجاري: كتأمين الحوادث وجمهور الفقهاء على تحريم هذا النوع لما فيه من الغرر الفادح وغيره,لكنه يجوز أذا كان إجبارياً أو للضرورة . الثاني :- التأمين التعاوني : كالتأمين الصحي وهو جائز عند عامة الفقهاء - شريطة ألا ينضاف إليه نوع من التأمين التجاري كالتأمين على الحياة – ألا أن الشيخ الألباني قال بالتحريم مطلقاً ,والصواب مذهب الجمهور في هذا النوع والنوع الذي قبله والله أعلم .

ج: الحمد لله: 1:-الصحيح أنه سنة ,لعدم صراحة الدليل في الوجوب في غير حق نساء النبي صلى الله عليه وسلم

ج: الحمد لله: 1. 201 حدثنا مسدد حدثنا عبد الواحد بن زياد حدثنا الأفلت بن خليفة قال حدثتني جسرة بنت دجاجة قالت سمعت عائشة رضي الله عنها تقول جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم ولم يصنع القوم شيئا رجاء أن تنزل فيهم رخصة فخرج إليهم بعد فقال وجهوا هذه البيوت عن المسجد فإني لا أحل المسجد لحائض ولا جنب قال أبو داود هو فليت العامري * ( ضعيف ) _ ضعيف الجامع الصغير 6117 ، الإرواء 193 . 2. ( ومن ما يحرم على الجنب : قوله : يحرم على الجنب أن يمكث في المسجد ، لحديث عائشة قالت : جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجوه بيوت أصحابه شارعة في المسجد ، فقال : وجهوا هذه البيوت عن المسجد ... فإني لا أحل المسجد لحائض ولا لجنب . رواه أبو داود . وعن أم سلمة قالت : دخل رسول صلى الله عليه وسلم صرحة هذا المسجد ، فنادى بأعلى صوته : إن المسجد لا يحل لحائض ولا لجنب . رواه ابن ماجه والطبراني ) . قلت : .... ولذلك ضعف جماعة هذا الحديث كما قال الخطابي . وقال البيهقي ليس بالقوي . وقال عبد الحق : لا يثبت . وبالغ ابن حزم فقال : إنه باطل . ... والقول عندنا في هذه المسألة من الناحية الفقهية كالقول في مس القرآن من الجنب ؛ للبراءة الأصلية ، وعدم وجود ما ينهض على التحريم ، وبه قال الإمام أحمد وغيره . قال البغوي في شرح السنة : وجوز أحمد والمزني المكث فيه ، وضعف أحمد الحديث ، لأن راويه أفلت مجهول ، وتأول الآية على أن ( عابري السبيل ) هم المسافرون تصيبهم الجنابة ، فيتيممون ويصلون ، وقد روس ذلك عن ابن عباس . قلت : هذا كلام الشيخ الألباني رحمه الله, والله أعلم .

ج: الحمد لله: كشف الرأس من عادات الناس وهو مباح لكن الأكمل تغطيته ,وأما الإسبال فالجمهور على الجواز ما لم يكن بخيلاء , والصحيح المنع مطلقاً لعموم قوله صلى الله عليه وسلم (( ما أسفل الكعبين ففي النار )) , وأما الكوبه: فهي الطبل ,وعليه فلا يجوز استخدامه في الأعراس ,والطبل هو ذو الوجهين , وذكر بعض أهل العلم أنه ذو الوجه أيضاً المعروف بالطبلة , قلت : لكن الأظهر جواز استعمال الطبلة , وأما الدف فلم يقل بجوازه للرجال سوى الإمام احمد وابن حزم والصحيح خلافه ,والله أعلم .

ج: الحمد لله: تكون الموافقة لتأمين الملائكة إذا أمن المؤتم فور انتهاء الإمام من قوله ولا الضالين للحديث: (وإذا أمن فأمنوا )والله أعلم.

ج: الحمد لله: الصحيح وجوبها مطلقاً وأدلتها كثيرة جداً منها قوله عليه الصلاة والسلام (( لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب )) والله أعلم .