الفقه وأصوله

ج: الحمد لله: - لا يكفرون لأنهم غير منكرين للصلاة وأنصحك بالصبر عليهم والدعاء لهم كما انصحهم بوجوب اتخاذ الأسباب المعينة على القيام بالصلاة في وقتها وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يرش الواحد الماء في وجه زوجته أو هي تفعل ذلك إنهاضاً له إلى الصلاة لكن من كان يثقل عليه الأمر فنصبر عليه ونكون عوناً له على أداء العبادة كما أمر الله وأنت لك الأجر الجزيل على هذا الحرص والله أعلم

ج: الحمد لله: - إن كان ما ذكرتموه حقاً فهناك حالان الأول :- أن يكون الأبناء الذكور شجروا الأرض كهبة لأبيهم فهنا يكون لكن الحق في الأرض المشجرة الثاني :- أن يكونوا فعلوا ذلك على أن التشجير لهم فإن ثبت ذلك بشهادة الشهود ثبت الميراث في الأرضين دون الشجر وأنصحكم بسؤال القضاء عندكم والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أما أن زوجة أبي حذيفة لم تكن ذات ولد فغير صحيح لأن ثبوت نص الإرضاع يلزم منه وجود الولد وإن لم تذكره الكتب لوجود اللازم وهو الإرضاع وأما حكم الإرضاع فمن أهل العلم من اعتبر ذلك عاماً كعائشة رضي الله عنها وأخذ به ابن حزم ومن أهل العلم من جعل القضية قضية عين أي قضية خاصة لا يجوز تعميمها وهذا مذهب الأئمة الأربعة وإن جاز لي أن أبدي رأياً فعندي أنها مسالة قضائية تعرض على القاضي بجميع ملابساتها فإن أقرها وقعت وإلا فهي حرام ولست شخصياً مع الرأي الأول الذي يقول بالتعميم والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أختي الكريمة أولاً ينبغي التحفظ عند الحكم على أقوال العلماء فلسنا أعلم ولا أتقى لله منهم . ثانياً:- أن العبيد والإماء لم يعد لهم وجود إلا نادراً جداً ثالثاً:- مذهب الشافعية والمالكية ومن تبعهم قائم على عادة عالمية إذ العالم كله كان يفرق بين الأحرار والعبيد ولذا كان حد الأمة في الإسلام نصف حد الحرة لاعتبارات لا داعي لذكرها الآن رابعاً:- ترجيح قول على آخر لا ينبغي به ازدراء القول المهمل وأخيراً فأنا شخصياً مع من يعتبر الأمة في العورة كالحرة احتياطاً وأما ما يتعلق بصفية فهي وان كانت من سبي الحروب إلا أن النبي صلى الله عليه وسلم حررها فكانت أماً للمؤمنين حرة وليست أمة ولذا حجبها وأما مارية فلعله يكون خاصاً والله أعلم .

ج: الحمد لله: - نحن نعبد الله امتثالاً لأمره لكن من ثمرات هذه العبادة رضا الله والجنة والسعادة والمقصود بسعادة الآخرة غير المقصود بسعادة الدنيا لاختلاف الدارين فسعادة الآخرة منها رؤية النبي والصحابة والتمتع بنعيم الجنة وقمة السعادة النظر إلى الله عز وجل فأين سعادة الدنيا من سعادة الآخرة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أختي الكريمة أولاً اشكر لك ثقتك واهتمامك وحرصك ثانيا نعتذر جدا عن تأخر الرد ثم إن المراد بالفاجر في قول عمر رضي الله عنه هم المنافقون حيث لعل منهم من كان يتعمد مخاطبة نساء النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهن ليتسمع لأصواتهن فأمرهن الله تعالى بأمرين التحجب وعدم لين الكلام (ولا تخضعن بالقول) أي احذرن لا إنهن يقصدن التلين والحجاب هو الستر الكامل سواء أكان ذلك بالثياب أو البيوت أو غيرها المهم ستر الصورة كلها وهذا الأمر عند الشافعي ومن وافقه عام لجميع المؤمنات وأبو حنيفة ومن وافقه أن هذا خاص بنساء النبي وقولك أننا في زمن فتنة فيا أختي التعري يملأ الشوارع فالفتنة منتشرة وبلا رادع ولا وعي ولا تحرج وأما خروج النساء فالأصل فيه الإباحة بلا خلاف اعلمه وضبطه بالحاجة يحتاج إلى دليل خاص ولا يوجد وعليه فللمرأة الخروج شرط التستر والاحتشام والله اعلم.

ج: الحمد لله: - بارك الله فيك أختي الكريمة وفي الأخوات جميعاً وفي ساداتنا المالكية وغيرهم من أئمة المذاهب أما المسالة الأولى :- فالقدر نوعان ,قدر محقق وهذا لا يرده شيء ومعنى محقق أي أنه واقع في الخلق سواء أكان فقراً أم مرضاً أم غير ذلك وهذا يسميه بعض الفقهاء القضاء وأما النوع الثاني :- فهو القدر المعلق ومعناه أن وقوعه أو عدم وقوعه متعلق بشيء غيره كالدعاء وفي هذا يقول عليه الصلاة والسلام ((يلتقي الدعاء والقدر في السماء فيعتلجان -أي يتصارعان – فيغلب الدعاء القدر وأما كلام الدكتور ذاكر فبالجملة صحيح ذلك أن الله عز وجل كونه علام الغيوب كتب علمه في اللوح المحفوظ بما يتعلق بأعمال الخلق ومجريات الكون وأما قضية صحف الملائكة فهي التي يجري فيها المحو والإثبات والمعصية طلب الله تركها شرعاً ولأن العبد مكلف بها ولا تكليف بغير اختيار فالعبد يختار لنفسه ما تريد ومن هنا يمكن أن نسمي ما تكتبه الملائكة في الصحف من أعمال العبد بالكتابة الوصفية لأنها تصف أفعال العبد دون زيادة أو نقص وقول العوام فعلتها بإرادة الله خطأ من جهة وهي أن الله لا يريدها بل نهى عنها شرعاً ومن جهة أخرى صحيح ذلك أنها وقعت في ملك الله ولا يقع في ملكه ما لا يريده لكنه سبحانه يكرهها لأنها على خلاف مراده ولي شرح مفصل حول مسألة القدر موجود تسجيلاً على الموقع والله أعلم .

ج: الحمد لله: - لا يجوز لأن المرأة ضعيفة تحتاج لوقاية وصيانة وهذا في مذهب الجمهور والله أعلم

ج: الحمد لله: - إن كنت مريضاً لا تقوى على الصيام فتفطر وتطعم عن كل يوم مسكيناً فقط وإن كنت قادراً على الصيام وأفطرت فيجب عليك القضاء ولا يلزمك إطعام معه والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أما السنن الرواتب فليس شيء منها يجب وتركها لا يؤثر على الصلاة وحديث والله لا أزيد على ذلك ولا انقص واضح في هذا لكن حاولي أن تحافظي عليها خصوصاً أن استمرار خروج الريح له حكم سلس البول أي لك أن تصلي بالوضوء الفرض ونفله وأما جلست الافتراش والتورك فهي من المندوبات وتركها خصوصاً عند عدم القدرة أو العلم لا يؤثر على الصلاة وأما صلاة زوجك الفريضة في المنزل فلا شيء عليه لأن الراجح عندي مذهب الشافعي أن الجماعة في المسجد فرض كفاية وأما الجمعة فلا يجوز تركها مع القدرة وأما تركه الشفع والوتر فهو خلاف الصحيح وعند جمهور أهل العلم أن الواحد يفسق بترك الوتر خصوصاً لشدة أمر الشرع به وأما الجهر بالقراءة فهو سنة للرجل والمرأة على حد سواء وأما قراءة سورة بعد الفاتحة فالأئمة الأربعة على سنيتها لا وجوبها والله أعلم .

ج: الحمد لله: - إن أخلص العبد فله مع الدعاء ثلاث حالات :- الأولى :- أن يستجاب له بما دعا وإن طال الزمن الثانية:- أن يصرف عنه من الشر بقدر ما دعا الثالثة :- أن يدخر له عند الله يوم القيامة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - جمهور أهل العلم على أن الواجب أخراج زكاة ثلاث سنوات لأن حكم الزكاة هنا متعلقه الحكم الوضعي لأنه أعني الحول مع النصاب سبب وجوب الزكاة وإذا حصل السبب وقع الحكم علم صاحبه أم لم يعلم لكن يرفع عنه الإثم لعدم العلم فيجب أخراج الزكاة كاملة لكن يجوز تجزئتها مقسطة والله أعلم .