الفقه وأصوله

ج: الحمد لله: -أخي الكريم هذه المعاملة أو العقد فيه ثلاثة إشكالات :-

ج: الحمد لله: - هذا وسواس شيطان يريد أن يضعفك عن العبادة أو أن يجعلك تسيئين الظن بعبادتك كي تتركيها وعلاج ذلك بمتابعة ما أنت عليه وإغفال وإهمال ونسيان كل هذه الوساوس فإنها لن تضرك إلا إذا شغلت نفسك بها والله أعلم .

ج: الحمد لله: - فأما الواجب فمرة واحدة والأفضل التثليث كباقي الغسل والله أعلم .

ج: الحمد لله: - نشكر لك حرصك وغيرتك على الدين لكن هناك لفت نظر لا بد منه حتى لا يقع الواحد منا في خطأ وهو لا يدري والخطأ يكون سببه عدم فهم النص وباختصار شديد فإن هذه الأحاديث صحيحة على وجه الجملة والإشكال عند الناس أنهم لا يعرفون معنى النبيذ فهو عصير التمر أو العنب قبل أن يشتد أي قبل أن يصير خمراً وهو في هذه الحالة حلال بلا خلاف وأما الوضوء بالنبيذ الذي هو عصير تمر أو عنب فلم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يقل بجوازه إلا الأحناف والصحيح عدم الجواز والذي هو مذهب الجمهور والله أعلم . وبالمناسبة أنصحك باجتناب اللعن فإنه لا يجوز .

ج: الحمد لله: - جوابي هو كالتالي :- أولاً:- أن النظر إلى العقود له شقان الأول أصل التكليف به وهذا من الشرع والثاني كيف يكون وهذا مرده إلى العرف ثانياً:- التصرف على الولي من وليه مناط بالمصلحة المرعية شرعاً وعرفاً ثالثاً:- عقد الزواج مرده إلى القضاء لا الإفتاء ومرد القضاء إلى الأحكام السلطانية وإن كان القضاء في أصله سلطة مستقلة لأن المصادقة على أحكام القضاء منها ما يكون من السلطان وعليه فرأيي الشخصي أن عقود الزواج بناءاً على ما ذكرت مردها إلى السلطة القضائية التي تحدد طبيعة العقد نوعاً وكيفاً ولذا فأنا أقررت ما شرطه القضاء الأردني بأن يكون سن الزواج ثمانية عشرعاماً وأما باقي كلامك حول ما ذكره ابن قدامة وكم كان سن أمنا عائشة فترك الحديث فيه أفضل والله أعلم

ج: الحمد لله: - هذا السؤال يتضمن ثلاثة فروع الأول:- الوصية لك بشراء سيارة وهذا لا يجوز لأنه من باب الوصية للوارث وهذا لا يجوز وعليه يجب بيع السيارة وإعطاء ثمنها لجميع الورثة كل حسب سهمه إلا إذا وافق جميع الورثة على هذه الوصية فعندها تكون من حقك ويجب على أخيك إعطاؤك إياها ثانياً:- تصرف أخيك براتب الوالد ولو أعطاكم منه فهو حرام إلا إذا كان العطاء بقدر ميراث كل واحد ممن ينص القانون على حقه في هذا الراتب ثالثاً:- هذا الأخ حسبما ذكرتم يتصرف تصرف الوكيل بلا إذن منكم فينصح بتقوى الله وأن يوزع كل التركة على أصحابها دون تأخير أو استغلال وعلى الأم أن تعدل في أولادها ولا تحابي أحداً على أحد والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أما إظهار ثغرة النحر وهي أسفل العنق من جهة الصدر, ونصف الساعد وشيء من الساق فمذهب الأحناف جوازه جرياً على عادة العرب بل منهم من أضاف جزءاً من مقدمة الشعر يؤيده ما ذكره المحدثون عن عائشة رضي الله عنها وعليه بنى البعض جواز إظهار شحمة الإذن التي تحمل القرط وهو الحلق والطوق في العنق والفتخات وهي خواتم كبيرة توضع في أصابع اليد والبعض يجعلها في الإصبع الكبير في القدم والجمهور على منع ذلك كله لفرض الحجاب لكل الجسم وذهب البعض إلى رد الأمر لعادة النساء وعرفهن في البلد والله أعلم .

ج: الحمد لله: - ما نسب لابن عباس غير صحيح لأن كلامه متعلق بإبداء الزينة لغير المحارم وهو افقه من أن يخالف نص القران ولذا فإلا ما ظهر منها عنده هي الثياب الخارجية للمرأة وفي غير ذلك مما تبديه للمحارم لا يخالف قول عامة الفقهاء فما أنت عليه من الفعل صحيح والشريعة جاءت بالتيسير والمنقول عن ابن عباس لو طبق لكان مشقة لا تطاق والحمد لله أنه قول غير صحيح والله أعلم .

ج: الحمد لله: - أختي الكريمة أنصحك ابتداءً بحفظ لسانك عن اليمين ثم أن تعرضي أمرك على زوجك لعله يساعدك في الكفارة لجواز التبرع بها وإلا لزمك بيع شيء من الذهب ما يكفي للكفارة لأنها ليست كثيرة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - إن كنت تقصد سداد دين الفقراء فأعطهم هم يسدون وإن كنت تقصد دينك الخاص فلا يجوز بلا خلاف وإن كنت تقصد أن لك ديناً على أحد وتريد أن تزكي فتسقط هذا الدين عنه من زكاة مالك فالجمهور على عدم الجواز لوجوب إعطاء الزكاة لمستحقيها وأجاز ذلك أبو حنيفة والله أعلم .

ج: الحمد لله: - لا يجوز لاعتبار فروق التوقيت التي تعني اختلاف طلوع وغروب الشمس والله أعلم .

ج: الحمد لله: -أما التفصيل فيتعذر لكن الخصه لك في نقاط:-